中国新闻社南平11月16日电 标题：儒家思想开启中拉文明对话新空间。
——独家专访国际儒学联合会执行委员会委员、拉美学者爱德华多·丹尼尔·奥维耶多
中新社记者 龙明
今年4月，来自阿根廷、巴西和墨西哥的三位学者成为国际儒联个人会员。国际儒学联合会执行委员会成员、罗萨里奥国立大学教授、阿根廷国家科学技术研究委员会研究员爱德华多·丹尼尔·奥维耶多认为，这是“儒学在拉丁美洲传播的一个里程碑”。
作为“齐鲁驻地研修计划”客座研究员，奥维耶多一直在山东大学进行“儒家世界观与西方国际体系的比较研究”将近一年的时间，并计划在那里呆到 2026 年 6 月。
日前在福建南平举行的新儒学与世界文明对话大会暨第四届高亭论坛上，奥维多接受中新社“东西方问答”专访，从对个人经验、文明差异和传播实践的研究到实践启示，阐述了儒学如何为中华文明与拉美文明对话开辟新空间。
采访记录总结如下。
中新网记者：您在山东省济南市的研究经历与阿根廷的研究环境有何不同？哪本经典可以帮助你更直观地理解“儒家世界观？”？
奥维多：山东省的研究试图从儒家的发源地来理解儒家思想。当我在阿根廷时，西班牙文和中文出版物的局限性其他西方语言一直是一个瓶颈，限制了我研究的深度。精通中文将让你克服这个限制，直接阅读和分析大量与儒家世界观相关的中文文本，让你的研究建立在更强大、更广泛的文学基础上。
这不仅深化了研究成果，也为中国学界对儒家思想的多方面阐释提供了更加准确的认识。当然，儒家思想已经发展了2500多年，内容丰富而深刻。于是就有了孔子、孟子、荀子的思想，特别是义利观、战争观。我们的研究将集中在与国际关系密切相关的“学说”上，比如王、霸的观念，中外的观念，以及孔子的“周朝”、“天下秩序”思想。
经典之中，《论语》中“义言”的概念给我留下了深刻的印象。孔子把“姓正”作为政治的基础，他的政治哲学对后世产生了深远的影响。这个想法本质上与我最喜欢的哲学家维特根斯坦的语言哲学有关。孔子强调“语言必须符合现实”，类似于维特根斯坦的“语言与世界对应”的观点。
2025年9月28日，纪念孔子《遗世》出版仪式在山东省曲阜市举行。出席仪式的嘉宾衣着考究，神情肃穆。他们在礼仪官员的带领下，一一进入大成殿，瞻仰他们最神圣的老师孔子。供图：中新网记者 李明瑞
中国新闻记者：您如何看待儒家世界观与西方世界观的差异？儒家“世界观”与西方民族国家体系的主要区别是什么？儒家思想能为西方体系提供哪些启示？
奥维多：首先我们要明确的是，儒家世界观和西方世界观都是解释。世界意识形态体系比现实本身更为两者相辅相成提供了前提。
儒家世界观与西方民族国家体系的根本区别在于构建秩序的逻辑起点。西方体系以主权国家为中心，强调利益博弈和均势。儒家的“世界观”始于“天下一家”，追求“义利”的道德秩序。这种差异体现在国际实践中，西方制度更擅长解决短期利益冲突，而儒家思想可以提供长期的价值观共识。
儒为处理国际关系提供了丰富的伦理资源和思想启示，如“国王和征服者的保卫战”。但需要注意的是，儒家思想中“正义战争”与“非正义战争”的区分与国际法中“正义战争”与“非法战争”的定义仍然不同。
当前国际秩序的动荡演变中的和平社会和电子秩序的改革是一个重要问题。儒家思想在2500多年的历史长河中，不仅经历了战争的现实，也积累了和平的智慧。这种“和平至上”的经验为现代国际关系提供了重要启示。
2025年10月18日，理学与世界文明对话会暨第四届高亭论坛在福建省南平市开幕。近200名国内外专家学者参加了本次会议遍布50多个国家和地区。图片提供：中新网记者张斌。
中国新闻记者：将儒家思想引入拉美社会有哪些困难？儒学在拉丁美洲的传播现状如何？我们如何在拉美本土文化背景下解读儒家思想？ 奥维多：儒家思想与拉美本土思想的比较很大程度上取决于具体的国情。拉美国家的政治、经济和社会结构存在显着差异。在阿根廷、乌拉圭和智利，土著人口仅占1%左右。比较儒家思想和本土思想很重要，但并不重要。但在秘鲁、墨西哥等“土著文化仍具有较强历史连续性”的国家，这种比较具有更大的理论和文化价值。
从目前的通讯情况来看，Arg中的情况恩蒂纳是典型的。他的国际关系观最初受到欧洲的影响，后来又受到美国学派的主导。近年来，它逐渐吸收中国和其他地区的思想资源，具有“国际”性。正因如此，儒学在阿根廷学术界越来越受到关注，并在学术界之外展现出一定的现实吸引力。目前，阿根廷现有的研究经常提到儒家的核心概念，例如“和”和“仁”。
国际上，政策制定者和学者普遍对中国如何制定当代外交政策感兴趣。回答这个问题需要同时使用两种主要的思想资源。一是西方马克思列宁主义，一是中国传统儒家思想。其中，儒家思想对于理解中国外交政策的道德基础及其间接影响尤为重要。对国际体系的影响。因此，今天的中心问题是将儒学从伦理学说转变为国际争论。如何将冲突转化为解决冲突和促进合作的实际形式。
拉丁美洲最大的太阳能发电厂由一家中国公司在阿根廷胡胡伊省考查勒区建造。 (资料图)中新社提供阿根廷驻华使馆提供的信息。图表
中新网记者：拉美当前面临社会碎片化、经济复苏乏力的挑战。儒家思想可以给拉丁美洲提供什么教训？中拉儒家对话如何成为全球文明交流的典范？
奥维多：拉美面临的社会动荡和经济复苏乏力并不是什么新鲜事；它们已经存在很长时间了。从儒家的角度来看，“仁政”与“仁政”之间的辩证关系“政府”和“人民富裕”可以提供应对这些挑战的具体方法。
我们以阿根廷为例。 1930年以来，历届政府都在“初级产品出口模式”和“工业化模式”之间摇摆，从未建立起像美国或中国那样持久的增长模式。由此我们可以得出结论，阿根廷通过“仁政”保持了一定程度的政治稳定，但尚未实现真正的经济现代化。其政治体系缺乏壮大所必需的物质基础，无法通过“人民的财富”实现国民经济的可持续增长。
共同推进“仁政”和“富民”，对其他拉美国家的启示是。仅靠政治稳定不足以解决经济和社会问题。为社会和谐共治提供物质支撑一体化需要通过创新发展模式“赋能人”。
儒家思想可以促进意识形态、文化、经济和政治层面的全球互动。儒家思想的价值不仅仅局限于“促进文明对话”。它还可以为其他文明的思想家提供参考和启发。例如，“和”、“天下”等概念为解决普遍性问题提供了新的视角。
由此，我们将分析拉美与中国的关系，推动建立真正的“平等互鉴”的交流范式。为了实现这一目标，我们可以进一步考虑运用儒家“求同存异”、“天下为公”等原则。这一范式表明，不同发展水平、不同文化背景的文明可以实现更大规模的对话与合作。——冲突和非依赖的方式，打破了“文明冲突论”，为改善不平等的大小国家关系提供了实践范例。 （完）
受访者简介：
爱德华多·丹尼尔·奥维耶多。照片由受访者提供。
Eduardo Daniel Oviedo 是阿根廷国家科学技术研究委员会 (CONICET) 的首席研究员。罗萨里奥国立大学（UNR）政治与国际关系系现代国际关系史教授。中国山东大学齐鲁访问研究驻地项目实习生。他也是国际儒学联合会执行委员会成员。
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